© 2026 SO-rummet.se
Kärlek och äktenskap i antikens Grekland
En vasmålning visar hur bruden gör sig vacker inför bröllopet. Längst till höger håller en tjänarinna fram ett smyckeskrin. En annan ska just hänga ett halsband på sin härskarinna. På väggen hänger en spegel av blankpolerad metall.
Vänskap och erotik
Atenaren gifte sig i allmänhet inte av kärlek. Huvudskälet var att skaffa sig barn, främst en son, som dels tog hand om familjen på ålderdomen, dels begravde sina föräldrar efter döden enligt de fastställda ritualerna och sedan fortsatte fortplantningen.
De erotiska behoven tillfredsställde de atenska männen tillsammans med pojkar och älskarinnor. Ordet eros, kärlek, betecknade främst den starka känslan, det lidelsefulla förhållandet, mellan en man och en yngling. Denna relation var ett led i uppfostran och kunde stanna vid vänskapsbetygelser men övergick ofta i erotik.
ANNONS
ANNONS
Hur kunde kärlek för övrigt uppstå mellan man och kvinna, när de aldrig fick tillfälle att träffas? Vi får inte glömma att Aten var ett utpräglat manssamhälle. Män och kvinnor levde i skilda världar. På gator och torg, i bibliotek och badhus umgicks män enbart med män. Kvinnornas plats var i hemmet som de sällan lämnade, och om de gjorde det träffade de mest andra kvinnor, kanske för att prata och ta del av det senaste skvallret.
Vad som nu sagts betyder självfallet inte att kärlek eller åtminstone sympati och tillgivenhet inte kunde uppstå mellan makarna. Men det är utmärkande för sättet att resonera att författaren Plutarchos ansåg sig behöva betona att "unga flickor lika väl som unga män kan väcka eros till liv". Och en annan diktare, Menandros, skrev att äktenskapet var "ett nödvändigt ont".
Kärlek mellan unga män.
Valet av äktenskapspartner
Vem gifte man sig då med?
Ja, i de flesta fall var det med någon i samma socialgrupp. Det var rent av vanligt att man gifte sig med en nära släkting, t.ex. en kusin. En atenare berättar att han gifte bort sin dotter med en brorson hellre än till en främling - detta för att bevara och stimulera släktkänslan. Förbindelser mellan föräldrar och barn ogillades starkt, av sociala och religiösa skäl. Detsamma gällde förhållanden mellan en bror och en syster som hade samma mor. Däremot kunde en halvbror gifta sig med en syster som hade samma far.
Flickorna var unga när de giftes bort, i regel 14-15 år. Männen var däremot äldre. De föredrog att vänta till 30-årsåldern. I varje fall synes männen aldrig ha gift sig före 20-årsåldern. Åldersskillnaden mellan man och hustru var alltså stor.
Förlovningen
Giftermålet mellan en atensk medborgare och dottern till en medborgare inleddes med en muntlig överenskommelse mellan den unge mannen och den unga flickans far. Flickan själv saknade ju all talan, och det är osäkert om hon ens var närvarande när avtalet ingicks. Friaren hade troligen rådfrågat sin far, som brukade ha synpunkter på sonens val av hustru.
Mellan friaren och flickans far följde en dialog i vittnens närvaro.
Flickans far: "Jag ger dig denna flicka för att hon ska sätta barn till världen."
Friaren: "Jag tar emot henne."
Flickans far: "Jag ger en hemgift på tre talenter."
Friaren: "Även denna tar jag med glädje emot."
En förlovning av detta slag kunde inte brytas utan att utlösa gudarnas vrede.
ANNONS
ANNONS
Brudbad och bröllopskaka
Giftermålet fullföljdes genom att flickan flyttade till mannens hem. Ceremonin började kvällen före. Offer bars fram till de gudar och gudinnor som beskyddade äktenskapet; Zeus, Hera, Artemis, Apollon. Flickan offrade sina leksaker och sitt hårnät till gudarna.
Så följde brudbadet. Kvinnor med facklor i händerna hämtade vatten i en speciell källa. En flöjtspelare deltog i tåget. Denna ceremoni finns återgiven på många vasmålningar. Även den unge mannen badade.
På bröllopsdagen smyckades brudens och brudgummens hus med olivblad och lagerblad. En festmåltid arrangerades hos brudens far. Bruden var klädd i sina bästa kläder och hade en krans på huvudet. Hon var beslöjad. Gåvor bars fram till henne.
Hennes bad var också en ceremoni - en religiös handling. I nästan alla religioner finns det heliga bad som renar själen. Vattnet tvättar bort syndens orenhet och ger oss åter vår ursprungliga renhet och oskuld. Inom kristendomen är dopet ett sådant bad. Den som döps får vatten på sitt huvud eller sänks ner i vatten helt och hållet och renas och skyddas från det onda.
Efter måltiden transporterades makarna på en vagn dragen av mulor eller hästar till brudgummens hem. Släkt och vänner följde dem till fots, bärande facklor. Till ackompanjemang av cittra och flöjt sjöng de bröllopshymnen.
Hemma hos brudgummen väntade dennes far och mor, han prydd med en myrtenkrans och hon med en fackla i handen. Bruden överströddes med fikon och nötter. Hon bjöds att äta av bröllopskakan, som var bakad av sesamfrön och honung. Hon fick också en dadel, som var en symbol för fruktsamhet.
Så var det dags för de nygifta att gå in i brudkammaren.
Troligen var det först då som flickan tog av sig slöjan.
Utanför den stängda dörren ställde sig en av brudgummens vänner på vakt. De övriga gästerna sjöng högt och förde oväsen, sannolikt för att jaga bort onda andar.
Dagen därpå kom flickans föräldrar och överlämnade gåvor till de nygifta. Brudgummen fick den utlovade hemgiften.
ANNONS
ANNONS
Skilsmässa i antikens Grekland
Förekom skilsmässor?
Ja, de var i varje fall inte ovanliga. Men det var endast mannen som hade rätt att skilja sig från sin hustru, inte tvärtom. Om kvinnan inte gav honom några barn var det snarast en plikt för honom att upplösa äktenskapet, vars främsta och rent av enda mening var att föda barn. Det bör också tilläggas att pågående havandeskap inte var något hinder för mannen att skiljas.
Kvinnans otrohet var en annan orsak till skilsmässa.
En man som skilde sig från sin hustru var dock tvungen att återlämna hemgiften, vilket sannolikt bidrog till att hålla antalet skilsmässor nere.
Även kvinnan hade vissa möjligheter att ta ut skilsmässa. Hon fick då vända sig till den skarkonten, de omyndigas beskyddare, och lägga fram sina skäl för en skilsmässa. Mannens otrohet utgjorde inget skäl, eftersom han av tradition hade en obegränsad sexuell frihet. Däremot kunde brutalitet och våld från mannens sida betraktas som skilsmässoskäl.
Det var emellertid inte populärt bland allmänheten att en kvinna vågade ta ut skilsmässa. Många ansåg att kvinnan inte alls borde ha denna rätt och att det var en vanära för henne att lämna sin man.
Kvinna vid sin vävstol. Och det är inte vilken kvinna som helst utan Penelope, maka till hjälten Odysseus i Homeros berömda diktverk. Den unge mannen är hennes son. Penelope är sin mans jämlike, och de förenas inte bara av ett äktenskap utan också av en stor kärlek. Hon väntar troget på Odysseus under alla år han är borta i krig och irrfärder över Medelhavet. Homeros författade sina böcker på 700-talet f.Kr. Då var alltså inte kvinnan den förtryckta varelse som hon senare skulle bli i Aten.
Hemmets fånge
Även som gift fick kvinnan fortsätta sitt instängda och övervakade liv. "En ärbar kvinna bör hålla sig hemma, gatan är till för kvinnor av låg börd" – det var ett vanligt talesätt. Åtminstone de rika och medelklassen höll strängt på denna regel. Deras bostäder var för övrigt större och hade ofta en trädgård, varför dessa kvinnor inte behövde känna sig så instängda. Om en förnäm kvinna gick ut på stan, för att t.ex. köpa kläder, åtföljdes hon alltid av en slavinna.
I de lägre samhällsklasserna hade kvinnorna lite större rörelsefrihet. De kunde gå till torget och handla, även om mannen oftast skötte inköpen. Hon var dessutom ofta tvungen att arbeta utom hemmet, t.ex. som försäljare på torget, för att bidra till familjens försörjning.
Men inom husets väggar bestämde hustrun i mycket. Hon hade hand om husets nycklar. Hon kommenderade slavarna och slavinnorna, om sådana fanns. Endast i fattiga hem gjorde hustrun något kroppsarbete.
Något umgänge mellan hela familjer förekom knappast. När mannen bjöd hem sina vänner på middag, serverade slavarna. Hustrun visade sig kanske inte ens. Och hon följde naturligtvis inte med sin man, när han var bortbjuden. Hustrun gick istället till kvinnan i grannhuset och pratade en stund. Däremot deltog hustrun aktivt i familjens högtider.
ANNONS
ANNONS
Vad männen tålde - och kvinnorna
Till de stora religiösa evenemangen i Aten hade både män och kvinnor tillträde. Inte minst festerna till vinguden Dionysos ära lockade en stor publik. Här ingick teaterföreställningar och kulthandlingar med manliga skådespelare i alla roller. Handlingen var emellertid till stor del pornografisk, och skådespelarna underströk gärna det pornografiska inslaget. Filosofen och naturforskaren Aristoteles tillrådde rent av de äkta männen att hålla hustrur och barn borta därifrån. Männen däremot kunde självfallet utan moraliska betänkligheter uppsöka kultplatserna och skratta åt pornografin.
Uppgifter och frågor
Frågor till texten:
- Varför gifte sig en atenisk man oftast och varför var det särskilt viktigt att få en son?
- Vad betydde ordet eros i Aten, och hur kunde relationen mellan en man och en yngling vara?
- Hur var Aten ett manssamhälle i vardagen och hur påverkade det möjligheten för män och kvinnor att lära känna varandra?
- Hur visar citaten från Plutarchos och Menandros att många tänkte om kärlek och äktenskap?
- Hur gick det i regel till när det bestämdes vilka som skulle gifta sig?
- Hur gick en förlovning till mellan friaren och flickans far, och varför spelade hemgiften och vittnen en stor roll?
- Vilka äktenskapliga släktrelationer var accepterade, respektive starkt ogillade?
- Hur fungerade kvinnans liv som gift (när det gäller rättigheter, socialt rykte och vardagslivet i hemmet och vid religiösa fester)?
- Kvinnornas möjligheter var olika i olika samhällsklasser. Ge exempel på det.
- Aten var ett samhälle där männen dominerade. Hur var det med rättigheter och skyldigheter i äktenskapet och vid skilsmässa?
Fundera på:
- Hur gick förlovningen till i antikens Grekland och hur går en traditionell förlovning till i Sverige idag?
M LÄS MER: Antikens Grekland
M LÄS MER: De olympiska spelen i antikens Grekland
M LÄS MER: Atens demokrati
M LÄS MER: Skriftens historia - från bildskrift till alfabet
M LÄS MER: Alfabetets uppkomst
M LÄS MER: Kvinnor i antikens Grekland och Rom
M LÄS MER: Aristoteles och konsten att systematisera
M LÄS MER: Arkimedes - antikens store matematiker och fysiker
M LÄS MER: Sapfo
M LÄS MER: Aristoteles
M LÄS MER: Platon
M LÄS MER: Sokrates
Skrolla ner till listorna med bilder så hittar du mer liknande material.
Litteratur:
Robert Flacelière, Dagligt liv i antikens Grekland, Prisma Magnum,1986
Hilding Thylander, Den grekiska världen, Svenska humanistiska förbundet, 1986
Alf Henriksson, Antikens historier I-II, Bonniers, 1968
Erik J. Holmberg, Aten, Paul Åströms Förlag, 1975
FÖRFATTARE
Text: Göran Wadner, f.d. förlagsredaktör och läromedelsförfattare
© 2026 SO-rummet.se
